种族和宗教信仰

数据中有许多有趣的趋势，例如英国的巴基斯坦和孟加拉国穆斯林，将穆斯林视为其主要身份（而不是巴基斯坦，孟加拉国，英国，英语，亚洲，亚洲等），也有证据暗示英国的年轻穆斯林对自己的宗教知识比父母更了解。但是，莫德德确实发现了一些亚洲男人中宗教信仰下降的证据（例如，年轻的锡克教徒比父亲少的头巾的可能性少）。

社会学家提出了少数族裔群体之间更大宗教信仰的许多原因：

• 布鲁斯（2002）写了关于文化过渡。这是少数族裔群体可以利用宗教和宗教机构来协助移民进程的想法。当人们来到一个新的国家，具有不同的信仰体系和陌生的传统时，建立宗教团体有助于支持他们，并减少从一种生活方式向另一种生活方式过渡的冲击。因此，印度教社区建造了寺庙，穆斯林社区清真寺，锡克教徒社区古德瓦拉斯（Gurdwaras），以便简化进入新家的方式。如果布鲁斯对此是正确的，您希望看到第二代和第三代移民对宗教的需求较少，因此在此类社区中看到了世俗化过程。正如我们已经看到的那样，有一些证据表明，但通常（例如与穆斯林一起）相反的情况是显而易见的。
• 布鲁斯建议另一种选择 -文化防御。在这里，移民社区或其他少数民族利用宗教来捍卫自己免受多数人口的敌意。这不是从原产国带来一些东西以减轻过渡的案例，而是建立一个安全的社区远离种族主义。一个例子是主要是基督徒的非洲加勒比移民。在战后时期，这些移民应该比穆斯林和锡克教徒更容易，因为他们的宗教机构被牢固确立。但是，为了回应会众的种族主义，他们越来越建立或自己或加入了现有的黑人教堂，作为一种文化防御的一种形式。（例如7^Th日复一日的人）。这可能会某种方式解释为什么年轻的穆斯林变得越来越宗教：回应英国社会中伊斯兰恐惧症的增加。
• 乔哈尔（Johal，1998）提出，在多元文化和多信仰社会中，宗教身份越来越重要。这与摩德莫德（Modood）关于英国穆斯林的发现有联系，并得到了格蕾丝·戴维（Grace Davie，1994）的支持，他暗示宗教身份提供了一种归属感和文化认同感。

约翰·伯德（John Bird）提出了这种模式的五个原因。

• 1）原籍国的宗教信仰较高。英国的新移民通常来自较少的国家世俗比英国，带来他们的宗教信仰。同样，随着少数族裔社区的成就，人们经常通过家庭与其原籍国保持联系，并保持其宗教信仰可能是这种联系和联系的关键部分。
• 2）宗教团体的成员提供了一种社区和身份感（如上所述）。
• 3）保持文化认同和传统。
• 4）宗教社会化：儿童承受着维持父母的宗教传统的压力。
• 5）一种应对压迫的方法（文化防御）。

乔治·克莱斯西德斯（George Chrysides）建议新移民可以选择：

• 叛教- 放弃他们的信念以尝试适应敌对的环境
• 住宿- 改善他们的信念，使他们更符合新环境的重新活力的价值观 - 增加了宗教信仰和遵守敌对环境（这可以包括但不必需要，而是采用原教旨主义信仰的采用）。

评估少数族裔群体比英国白人多数更虔诚的观点

• 关于此的统计数据令人信服，但必须质疑所有此类数据。它们代表了社会建构，而不是社会事实。在一些少数族裔群体中，宗教信仰被认为非常重要，因此缺乏宗教信仰将是一个高度偏见的观点。这可能会掩盖无神论或不可知论的水平。同样，作为社区中心和服务提供商，宗教组织在一些少数族裔社区中具有更大的社会意义，而不是纯粹是祈祷的地方。
• 布鲁斯的解释 - 文化过渡和文化防御 - 表明，高水平的宗教信仰并不是宗教信仰的高水平，而是其他社会因素。
• 如果被问到这一点，请不要忽视更多最近的移民社区，例如主要是罗马天主教欧盟移民。例如，波兰移民高水平的地区已经看到天主教会的会众增加。